Р ферст ливия спорная революция



Анатолий Егорин - Неизвестный Каддафи: В свое время В. Ленин писал, что "есть, по-видимому, закон, требующий от революции продвинуться дальше, р ферст ливия спорная революция она может осилить, для закрепления менее значительных преобразований".

Эти слова можно отнести и к Ливии конца х - начала х годов, когда преобразования, в основном "сверху", носили характер демонстрации практической действенности "третьей" теории М. Каддафи и уходили нередко "дальше" того, что могла "осилить" ливийская революция. Это не могло не вызвать "волнообразности" ее развития, с одной стороны, и трудности в оценке ее механизма и диалектики, - с.

Джамахирийский период ливийской новейшей истории мы условно разделили на два периода: Период "революционного руководства", когда основное внимание было сконцентрировано на создании нового общества под знаменем "народовластия" с г. В конце х годов у ливийского руководства проявилось намерение к национальному примирению, к восстановлению частного сектора, к признанию многоукладности, к перестройке всей модели "народовластия". Но оно оставалось слишком уверенным в правоте своей "третьей теории", в плену идей "исламского социализма" и в своей незаменимости.

Годы "джамахиризации" были годами нескончаемого эксперимента по установлению в стране абсолютного народовластия а точнее - революционного абсолютизма. Вся политическая власть сосредоточилась в руках революционных комитетов, ставших основной опорой режима и потеснивших на этой стезе даже армию.

Вся исполнительная власть перешла в руки "народных комитетов", постепенно размывших гегемонию министерств и других государственных учреждений. Вместо парламента законодательным органом стал Всеобщий Народный Конгресс как высший выразитель непредставительной формы демократии.

Радикализм революционного руководства во главе с Каддафи, казалось, был безбрежным: Наибольший размах эти мероприятия получили в — гг.

Неподготовленность к опережающим развитие страны р ферст ливия спорная революция реформам, торопливость в их осуществлении ввергли "великую Джамахирию" в пучину политических и социально-экономических потрясений. Государственный сектор, на который была сделана основная ставка, стал пробуксовывать, народ - роптать, оппозиция поднимать голову. Признаком грядущих осложнений стало нападение оппозиционных элементов на резиденцию Каддафи в военном лагере Баб аль-Азизия в центре Триполи р ферст ливия спорная революция г.

В этой обстановке революционное руководство, по-видимому, поняло, что р ферст ливия спорная революция своем левом экстремизме оно зашло слишком далеко, что терпение ливийского народа небеспредельно.

С марта г. Каддафи, посвященная социальным проблемам развития общества. Каддафи выдвинул тезис, будто двигателем человеческой истории является социальный фактор и потому национально-освободительная борьба, по его мнению, представляет собой также и социальные движения, которые будут продолжаться до полного освобождения одной социальной группы от господства.

На основе этого тезиса Каддафи сделал вывод, что мир р ферст ливия спорная революция сейчас необычный р ферст ливия спорная революция - период побед национализма. Тогда "социальный" фактор совпадет с религиозным и будет достигнуто единство общества. Процветающее общество, утверждает ливийский лидер, это такое общество, где индивидуум развивается в семье естественным путем, наподобие развития р ферст ливия спорная революция в природе, "иначе рано или поздно такое общество гибнет".

Вместе с тем в понятие семьи Каддафи вносит "широкое толкование". То есть племя - это большая семья. Нация - это племя, но разросшееся в результате увеличения потомства, или это - большое племя. Мир - это нация, но нация, разделившаяся на множество наций.

Значит, мир- это большая нация". Как правильно подметили Л. Вафа, в данном случае "Каддафи во многом фиксировал положение вещей, действительно существующее в современной Ливии, где традиционные племенные связи нередко оказываются сильнее общенациональных". В этом, по мнению Каддафи, главная причина того, что в прошлом великие державы появлялись, процветали, а затем исчезали.

Игнорирование национальной связи р ферст ливия спорная революция группами людей, создание политического режима, противоречащего их социальному положению, представляет собой временное образование, которое рано или поздно развалится в силу действия социального фактора и национального движения каждой нации.

Здесь, по мнению Л. Вафы, Каддафи механически смешивает исторический и этнический подход к оценке истории, и это делает его выводы внутренне противоречивыми: Каддафи считает себя сторонником "полной свободы". Он рассматривает образование, науку, искусство, спорт как формы диктата над человеком. Обязательное образование, по Каддафи, это "принудительное насаждение невежества в массах", навязывание чуждой музыки искусства - насилие, расширение сети спортивных клубов - "инструмент социальной монополизации", то есть орудие диктатуры.

В то же время каждый человек, по мнению Каддафи, обладает естественным правом на знание без диктата, поэтому, по Каддафи, "все методы обучения, распространенные в мире, должны быть ликвидированы всемирной культурной революцией, освобождающей сознание народа от фанатизма и преднамеренной трансформации склонностей, понятий и умственного уровня человека".

Тот, кто строит свою жизнь сам, то есть производит блага, считает Каддафи, не нуждается в созерцании жизни, которую ему преподносят артисты на театральных подмостках или спортсмены на стадионах.

Образование, наука, искусство, спорт, как виды социальной активности, по мнению Каддафи, должны стать массовыми, а не отдаваться на откуп каким-либо замкнутым группам или личностям, которые пока монополизировали эти блага и пожинают плоды. Разумным надо считать р ферст ливия спорная революция, когда зрителями на стадионах или в театрах будет меньшинство, которое немощно или нерадиво, и потому неспособно "играть героические роли в жизни".

Как видим, даже взятые нами только некоторые социальные аспекты теории Каддафи представляют собой пеструю смесь различных немарксистских теорий социализма, на что обратили внимание не только отечественные, но и зарубежные исследователи.

Так, еще в г. Ферст в книге "Ливия. Спорная революция" писала, что "для племенного общества, ввергнутого в эпоху нефтяной технологии, не кажется странным применение заповедей Аравии VII века к современным проблемам". Ферст имела в виду слабые социальные ростки, появившиеся в то время в тезисах "третьей" теории молодого ливийского лидера. В третьей части "Зеленой книги" эти "ростки" получили дальнейшее развитие, и Каддафи прикладывал немало р ферст ливия спорная революция, чтобы пересадить их на почву нового общества, которое он решил построить в Ливии.

С другой стороны, невозможно не видеть, что за годы революции в Ливии уже сложилось определенное несоответствие между провозглашением социальной революции, составляющим прогрессивную часть программы Каддафи, и наиболее архаичной формой мировоззрения - исламским фанатизмом, что Р. Ферст характеризовала как "непреодолимый анахронизм и странное смешение во времени".



Похожее видео:

© 2018 credit-biznes-start.ru